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佛陀的(de)(de)(de)说教(jiao)(jiao)最(zui)初(chu)是(shi)(shi)口传(chuan)的(de)(de)(de),为(wei)了便于记忆,采取偈颂(song)的(de)(de)(de)形式,后(hou)来编(bian)集为(wei)由经、律、论组成的(de)(de)(de)“三藏”。原始(shi)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)基(ji)本教(jiao)(jiao)义是(shi)(shi)“四缔”、“八正道”和(he)“十二因缘(yuan)”,其(qi)核(he)心(xin)内容是(shi)(shi)讲(jiang)现实世界的(de)(de)(de)苦难(nan)和(he)解决苦难(nan)的(de)(de)(de)方法(fa)。佛教(jiao)(jiao)产生(sheng)于公元前6~5世纪的(de)(de)(de)古代印度(du)。其(qi)创始(shi)人为(wei)悉达多·乔答摩(mo),释迦牟尼是(shi)(shi)佛教(jiao)(jiao)徒对他(ta)的(de)(de)(de)尊称,意思是(shi)(shi)“释迦族的(de)(de)(de)贤人”。

古天竺国(guo)的(de)北部有一个(ge)叫(jiao)迦毗罗(luo)(luo)卫的(de)小城,它座(zuo)落(luo)在喜马拉雅(ya)山脚(jiao)下。迦毗罗(luo)(luo)卫国(guo)的(de)国(guo)王名叫(jiao)首图驮那,人们都亲(qin)切的(de)称他(ta)(ta)(ta)(ta)作(zuo)净饭王。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)王后(hou)摩耶夫人生下一子起名叫(jiao)悉(xi)达(da)多,意为“达(da)到(dao)目的(de)者”,他(ta)(ta)(ta)(ta)就是能随心所(suo)欲地征(zheng)服世界的(de)被称为佛祖(zu)的(de)“释迦牟尼”, 在他(ta)(ta)(ta)(ta)年轻的(de)时候,他(ta)(ta)(ta)(ta)得知人有开(kai)始生命的(de)一天,也有终结它的(de)一天,人死后(hou)他(ta)(ta)(ta)(ta)身(shen)上的(de)一切会被摧毁,思想和智力(li)全(quan)部消(xiao)散(san)。身(shen)躯也会枯萎,他(ta)(ta)(ta)(ta)沮(ju)丧极了(le),从(cong)此闭门(men)不出。骗(pian)局,都是骗(pian)局。凡人,在母体(ti)的(de)疼痛中诞生后(hou)就处在这种骗(pian)局里,经过衰老、疾病、死亡,直到(dao)终结。

整个(ge)(ge)世界(jie)都是(shi)一(yi)个(ge)(ge)弥(mi)天大谎。“世界(jie)上一(yi)定有(you)一(yi)条(tiao)路——超脱苦(ku)(ku)难(nan)的(de)路,但是(shi)我至今还(hai)未发现(xian)。也许这(zhei)条(tiao)道(dao)路不会被发现(xian)——要(yao)是(shi)真的(de)没有(you)的(de)话(hua)。然而我宁愿舍弃一(yi)切去寻找(zhao)这(zhei)条(tiao)道(dao)路,也不愿庸庸碌碌随(sui)遇而安。”王子成天这(zhei)样(yang)冥(ming)思苦(ku)(ku)想着,渐(jian)渐(jian)地(di),不知(zhi)过了多(duo)久(jiu),他(ta)的(de)意识从(cong)冥(ming)思中又回(hui)到(dao)了现(xian)实,他(ta)朦朦胧(long)胧(long)觉(jue)察到(dao)有(you)人(ren)(ren)告诉他(ta),一(yi)个(ge)(ge)人(ren)(ren)可(ke)(ke)以在(zai)孤独中,在(zai)密林深处的(de)寂(ji)静中寻找(zhao)到(dao)值(zhi)得(de)信赖的(de)幸福——永(yong)不衰老、永(yong)不腐烂(lan)的(de)幸福。因为在(zai)静中存在(zai)着觉(jue)悟。这(zhei)个(ge)(ge)人(ren)(ren)走(zou)后,希望照(zhao)亮了王子心中悲伤的(de)黑夜。悉达多(duo)不惜触怒父亲,非常坚(jian)定地(di)去寻求一(yi)条(tiao)能使全(quan)人(ren)(ren)类解脱苦(ku)(ku)难(nan)的(de)道(dao)路。”悉达多(duo)在(zai)一(yi)个(ge)(ge)孤寂(ji)的(de)黑夜中,告别了皇宫(gong)进(jin)入深山学(xue)道(dao),最后终于在(zai)菩提树下得(de)道(dao)成佛。印度(du)佛教(jiao)大致可(ke)(ke)分为3个(ge)(ge)阶段(duan),即原始佛教(jiao)、部派佛教(jiao)和大乘(cheng)佛教(jiao)。

原始(shi)佛(fo)教(jiao)阶段大(da)约为(wei)释迦牟尼逝(shi)世(shi)后(hou)的(de)100年间,史称“和合一(yi)味(wei)”时(shi)(shi)期,这种(zhong)“和合”只是(shi)(shi)大(da)致上(shang)的(de)统一(yi),随着社会(hui)的(de)变迁,约在公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)4世(shi)纪(ji)第(di)二次(ci)结集(ji)前(qian)后(hou),佛(fo)教(jiao)徒发生(sheng)了第(di)一(yi)次(ci)大(da)分裂,产生(sheng)了两(liang)大(da)部(bu)派,即上(shang)座部(bu)和大(da)众部(bu)。公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)3世(shi)纪(ji)至公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)1世(shi)纪(ji),上(shang)座部(bu)7次(ci)分裂,成(cheng)为(wei)12派,大(da)众部(bu)4次(ci)分裂,成(cheng)为(wei)8派,这一(yi)阶段就(jiu)是(shi)(shi)部(bu)派佛(fo)教(jiao)时(shi)(shi)期。大(da)乘佛(fo)教(jiao)形(xing)成(cheng)于公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)1世(shi)纪(ji)。佛(fo)陀以后(hou),印度(du)地方诸王朝(chao)盛衰交(jiao)替(ti)。据(ju)说(shuo)在公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)261年,阿育(yu)王率军(jun)以残酷(ku)的(de)军(jun)事征(zheng)战(zhan)征(zheng)服南印度(du)的(de)羯(jie)陵伽(jia)国后(hou),决定放弃(qi)武(wu)力,皈依佛(fo)教(jiao)。在阿育(yu)王的(de)支持与帮助下,佛(fo)教(jiao)有了很大(da)的(de)发展(zhan),并开始(shi)在缅甸、斯里兰卡(ka)以及(ji)中亚、西域(yu)一(yi)带(dai)得到(dao)传(chuan)播。公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)2世(shi)纪(ji)上(shang)半叶,由希腊人建立(li)的(de)大(da)夏国入(ru)主印度(du)佛(fo)教(jiao)遂在希腊移民中流布(bu)。同时(shi)(shi),佛(fo)教(jiao)也受(shou)到(dao)了希腊文(wen)化(hua)的(de)影响(xiang),开始(shi)出现了佛(fo)陀的(de)造像(xiang),这就(jiu)是(shi)(shi)犍陀罗艺术(shu)时(shi)(shi)期。

大乘佛教,据历史文献记载,佛教的传入始于松赞干布(公元17—650年)执政期。
松赞干布完成西藏高原诸部的统一事业后,在精神统治方面,需要对中央集权有利的意识形态。而在当时,吐蕃几乎是处在佛教势力的包围之中,它不可能不受佛教的影响。这样,佛教从印度和内地两个方面进入雪域高原。 松赞干布以娶亲的方式把佛教引入藏地。他先娶尼泊尔公主赤尊为后,公元641年,松赞干布与唐联姻,娶文成公主为后。赤德祖赞(公元704~755年在位)即赞普位后,便致力于发展佛教。赤松德赞为了进一步推行佛教,采取传统的盟誓形式,在上层统治阶层内部巩固兴佛的成果,诸内相、诸外相、诸千户和将军们参加,这一著名的“桑孜孜不倦大誓”表明,佛教已落脚在吐蕃上层,开始成为占统治地位的宗教了。

印(yin)度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)传入(ru)汉(han)地,佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)西域传播之时(shi),又由古代丝绸之路(lu)传入(ru)中(zhong)土(tu)。据史料(liao)记载,佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)传入(ru)中(zhong)原(yuan)的(de)时(shi)间(jian)为(wei)西汉(han)末(mo)年。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)初来(lai)汉(han)地,开(kai)始只是在(zai)(zai)上层社(she)会的(de)王(wang)室皇族(zu)、贵(gui)族(zu)地主中(zhong)有(you)(you)些影响。三国(guo)时(shi)代,魏自曹(cao)操开(kai)始,将民间(jian)的(de)鬼(gui)神祭祀(si)作(zuo)为(wei)“淫(yin)祀(si)”加以禁止,并严格(ge)限制大规模的(de)宗教(jiao)(jiao)活动,与(yu)之相对(dui),孙权(quan)的(de)东(dong)吴集团对(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)却(que)(que)采取了宽(kuan)容(rong)与(yu)优(you)待的(de)政策(ce),使佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)江南一(yi)下(xia)子有(you)(you)了较大的(de)发(fa)展,与(yu)以洛阳为(wei)中(zhong)心(xin)的(de)北(bei)方(fang)形成(cheng)分庭抗礼(li)之势。南北(bei)朝(chao)(chao)时(shi),佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)却(que)(que)在(zai)(zai)后赵(zhao)、前秦、后秦、北(bei)凉(liang)等大国(guo)中(zhong)得到(dao)了迅速的(de)发(fa)展,开(kai)十六(liu)国(guo)中(zhong)文(wen)化最繁(fan)荣的(de)朝(chao)(chao)代。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)江南社(she)会迅速扩展的(de)原(yuan)因,还(hai)有(you)(you)赖于帝王(wang)贵(gui)族(zu)浓厚的(de)崇佛(fo)(fo)(fo)之风。东(dong)晋诸帝,无一(yi)不(bu)信奉佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao),结交(jiao)僧尼(ni),他们予沙门(men)以特殊(shu)的(de)礼(li)遇,更有(you)(you)甚(shen)者可(ke)以出入(ru)宫廷,干预(yu)政事。贵(gui)族(zu)大兴土(tu)木,竞(jing)相修建(jian)寺(si)庙,成(cheng)为(wei)东(dong)晋王(wang)朝(chao)(chao)奉佛(fo)(fo)(fo)的(de)一(yi)个特点,佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)汉(han)地站稳了脚跟(gen)。

佛(fo)教在(zai)东晋(jin)十(shi)六国(guo)的(de)(de)(de)普及(ji)与发展(zhan)中,成为争取各(ge)民族(zu)(zu)共同(tong)支持(chi)的(de)(de)(de)一种(zhong)信仰,从而增进(jin)了(le)(le)南北各(ge)族(zu)(zu)人民的(de)(de)(de)了(le)(le)解与沟(gou)通,这在(zai)当时(shi)分裂的(de)(de)(de)时(shi)局下,对(dui)于(yu)(yu)模糊(hu)胡汉各(ge)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)界限,维系一种(zhong)共同(tong)的(de)(de)(de)心(xin)理认同(tong)是十(shi)分有意义的(de)(de)(de)。同(tong)时(shi),佛(fo)教对(dui)在(zai)一定限度内阻止杀伐和稳定社会(hui)起到了(le)(le)作用(yong)。综(zong)上所述(shu),佛(fo)教起源于(yu)(yu)印度,在(zai)两汉之际输入我国(guo)中原,先是依附于(yu)(yu)中国(guo)传统思想中的(de)(de)(de)道术,后与魏晋(jin)玄学合流(liu),开始了(le)(le)中国(guo)化(hua)的(de)(de)(de)历程(cheng),并由此走向了(le)(le)南北朝时(shi)的(de)(de)(de)独立发展(zhan)道路和隋唐时(shi)的(de)(de)(de)鼎盛时(shi)期。